魏晉時期人氣最高的男子天團莫過于“竹林七賢”，他們常常在竹林轟趴，寄情山水，肆意酣暢，通過飲酒來逃避黑暗的政治，抗議著世俗禮教。雖說對于當時的政治抱著不滿的態度，但是他們中的大多數人依然選擇積極投身仕途，除了縱酒避世的劉伶，甘愿做一個“廢物點心”。
這點在劉伶的《酒德頌》中展現的淋漓盡致，文中他描述了兩種類型的人，一種是“唯酒是務”的大人先生，另一種是維護世俗禮教的貴公子和搢紳處士。通過對比，展現了他對世俗禮教的鄙視，以及自身的肆意灑脫，超然物外，但是這實則也透露了他的“廢物心理”。
下面就讓咪酒君通過劉伶的《酒德頌》，來剖析一下他的真實心理。
有大人先生，以天地為一朝，以萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其余？
有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生于是方捧甖承槽、銜杯漱醪；奮髯踑踞，枕麴藉糟；無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁爾而醒；靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉，如江漢之載浮萍；二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。
本文主要有三個部分，第一部分劉伶塑造了一個“唯酒是務”的大人先生形象。“以天地為一朝，以萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。”這里運用了莊子《逍遙游》“以久特聞”的彭祖和“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿的典故來展現了大人先生遠大的志向、寬廣的胸懷。雖有鴻鵠之志，但他卻甘于平庸，“以天為蓋，以地為廬”，用別樣的方式展現著不同于常人的小宇宙爆棚，那就是無論坐著還是站著都手拿酒具，除了喝酒之外，其余的事情都不關心，把酒當成了生命中的唯一。
這恰恰是劉伶本人所向往的生活狀態，歷史上曾記載劉伶出門都會在車上懸掛酒壺，并讓仆人背著一個鋤頭跟隨著，他囑咐仆人自己要是醉死了，就隨地掩埋。在他的生命中仿佛沒有什么事情可以與喝酒相提并論。所以，這里的大人先生從某種角度上來看其實就是詩人本人的縮影。他的行為看似荒誕，實則是詩人在當時的社會政治之下選擇的一種逃避方式，那就是做一個沉迷酒色的廢物，完全不理俗事，也就不用擔心被時勢左右生死命運。
毫無疑問，這種無視禮教的做法與社會主流文化相違背，自然會受到批判。所以在第二部分中，詩人對貴介公子以及搢紳處士進行了闡述，他們是世俗禮教的忠實擁護者，面對大人先生的無視禮法，他們揮動衣襟，咬牙切齒，生氣地向大人先生陳述著世俗禮教，是非對錯。
可是大人先生面對他們的指責卻完全不care。詩中第三部分將大人先生的反應進行了詳細描寫。面對貴公子以及搢紳處士的指責，大人先生直接選擇了無視，他拿起酒壺喝了一口酒，以兩腳張開，形似簸箕的方式坐著面對他們，完全一副輕視的模樣，甚至是直接抱著酒具睡著了，一副無憂無慮，陶然自得的樣子，可以說是十分的剛了。
酒醉之后忽然醒來，還帶著幾分醉態，這時的大人先生感官是非常敏銳的，但是他卻選擇了無視周圍的一切，不聽、不看、不觸及，完全一副無欲無求的樣子。在他的意識中世間萬物就如同江上的浮萍，而這些貴公子以及搢紳處士就像蟲子一樣渺小。這里運用了比喻的手法，將世間萬物比作“浮萍”，而將二豪比作“螟蛉”這種小蟲子。諷刺了二豪如蟲子般渺小，所有的世間萬物和世俗禮教在詩人眼前不過是滄海一粟，只有喝酒才是詩人的最愛。這里看似灑脫，實則是作者對當時社會政治的抨擊，以及世俗禮教的不屑，但毫無疑問也表現了他無能為力的頹廢心理。
世界之大，而所有人都不過是宇宙中的一粒微塵，縱使有才能也無法改變局勢。縱情飲酒，無視世俗禮教是劉伶對于社會不滿的表現形式，看似灑脫不羈，實則也是無奈之舉。主張無為而治的他與當時社會主流格格不入，所以他只能寄情于酒，做一個縱酒避世的“廢物點心”，用飲酒來麻痹自己，以期在亂世中安身立命。
世人都說劉伶病酒，但劉伶這酒病確實有所出處的。《莊子·達生》有“醉者神全”的故事，大致意思是說，一個人喝醉了，不小心從疾馳的馬車上摔了下來，但卻安然無恙。倘若他沒有喝醉，卻有可能摔死，因為危險使人頓生憂懼，以致猝死。
生于政局動蕩的正始年間，人人自危，竹林七賢選擇“醉者神全”的方式躲避亂世，而劉伶其中最甚，直接選擇了以酒為病，把自己搞成一副一無是處、百無一用、土木形骸的邋遢樣子，倒是一種超然世俗的生活狀態。
不過話又說回來，人們都說劉伶嗜酒如命，而嗜酒如命之人，往往為人所不齒。但后世卻認為，劉伶病酒是一件既有雅趣的事，這又是何故？因為我們從劉伶身上看到了超越世俗的人格魅力：任我陶然自得，帝力于我何有哉！
