文/李尋的酒吧 微信公眾號
河北徐水中華孫氏文化園
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河北企業家孫大午先生，在他的“大午城”里，建了一個中華孫氏文化園，相當于孫氏的宗廟，把從古至今姓孫的名人供奉其中，包括孫武、孫臏、孫權、孫思邈、孫中山等等。
說實話，最初看到這個孫氏文化園的時候，筆者內心是抵觸的，首先是對宗廟、祠堂這種封建宗法的形式很抵觸，其次是覺得這種把天南海北、只要是姓孫的名人都集中在一起供奉的方式有點不倫不類。
但是再細想，覺得也無可無不可，知識分子讀書時，也有自己心儀的人物，比如筆者就很喜歡古希臘的哲學家，尤其喜歡蘇格拉底，前些年筆者寫過一篇文章，標題是《你可以選擇自己的祖先》，那是在讀先秦諸子著作的時候，對商鞅、韓非子等人的學說，持徹底的批判的態度，激憤地認為他們不是我們的祖先，如果讓筆者在自己心底建起一個精神宗廟，供奉的可能是古希臘的泰勒斯、蘇格拉底、畢達哥拉斯等哲學家，中國古代的人物，可能會供奉孔子、孟子、老子、墨子，但不會供奉韓非子、商鞅和李斯。
既然知識分子可以尋找一個精神家園，而且這個家園里供奉的人物也是來自于海內外，五花八門，各種人物都有；那么，對于孫大午先生建的這個孫氏文化園，也就可以理解了。其實，每個人的心底里都有一個很堅強、很執著的信仰，這個信仰會通過各種方式表達出來，知識分子把自己的神供奉在書架上，孫大午先生把自己的神供奉在一個有形的房屋里面，兩者本質上是一回事情。
孫氏文化園中的兵圣紀念館
大午集團并不只是在孫氏文化園里將孫姓名人做一個簡單的供奉，而是做了很多的研究工作，在史料收集、編輯上下了番功夫，他們編印了很多資料，如《中華孫氏祠堂》，收集了全國各地孫氏宗祠的資料，比較完整，有些孫氏宗祠筆者還曾去探訪過，2016年，筆者和同事前往山東廣饒縣探訪了當地的孫武祠，之后又去山東惠民縣探訪孫武故園（孫武祠），去了后發現原孫武故園已從舊址搬走，門口只有一座孫武塑像，另擇地建了一處孫子兵法城，有孫武塑像、武圣府、演兵場、三十六計展廳等景點；再如《孫氏家規家訓》，收集整理了全國各地流傳下來的孫氏的家規家訓，這些史料很珍貴，很有意義，對地方文化史的研究有比較重要的參考作用。當然，孫氏文化園主要是一個交際平臺，通過這種方式，為和天南海北、國內國外的姓孫的人交往，提供了一個由頭和契機，孫中山先生的孫女孫穗芳女士就曾造訪過孫氏文化園，并為中華孫氏文化園題詞紀念，從這點來看，孫氏文化園辦成功了。
清華大學的許騰博士，在分析河北易縣一個奶奶廟的信仰時，觀察到了民間信仰的野蠻和茁壯，筆者也將孫氏文化園當作茁壯的民間信仰的一部分，民間信仰在熱熱鬧鬧地綻放，知識精英的信仰在心底里默默地生長，它們之間有深刻的相通之處。
中華孫氏祠堂
中華孫氏祠堂
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孫武，歷史上公認的“兵圣”，著有《孫子兵法十三篇》，據說，現在流行的《孫子兵法十三篇》的這個版本，并不完全是孫武的原創，而是經過了曹操的刪減整理，至于曹操做了什么樣的刪減，現已無法考證，不過，就筆者的閱讀感受而言，其主體部分應該還是孫武本人所做。為什么這么說？因為《孫子兵法》里的相當一部分內容，充滿了書生氣，不像是曹操這種有過豐富軍事作戰經驗的人說的話，更像是一個天賦異稟的年輕人在書齋里空想出來的東西。
我們舉幾個例子，首先來看這段話：
“見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒，不忒者，其所措，必勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”
在這段話里，孫武說那些成名成家的將領，他們打了勝仗而天下人都說他們厲害，實際上他們并不是最厲害的，這就相當于你舉起一根毫毛，不能說你力氣大，你看見了太陽，不能說是你眼睛好，你聽見了雷霆聲，不能說你耳朵好使。所以大家都談論的會打仗的人，不是最厲害的，只有大家都沒聽說過的一個人，突然跑出來打了勝仗，這才是最厲害的。
從這些話能看出，這是一個書生在書齋里的空想，意思就是說只有我這種誰都不知道的人將你們打敗了，那才叫真有本事，這種書齋里小天下、目空一切、對戰場上的將軍們很不屑的狀態，那些受過現實磨煉挫折的人是不會有的。
這段話的最后，孫武說“是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”，認為打仗只要先布局好了，沒打之前就已經勝利了，這也是一種臆想出來的理想狀態，很書生氣的。
接著來看這段話：“是故百戰百勝，非善之善也，不戰而屈人之兵，善之善者也。”這說的同樣是一個很理想化的狀態，古往今來，沒有一場戰爭是不通過具體的戰斗而讓人屈服的，你打都沒打，怎么叫勝利！
再來看這段話：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”
在這段話里，孫武說“亡國不可以復存，死者不可以復生”，說明他是一位人道主義者，身上有很強的人文關懷和理想化的色彩，還有很強的個人化色彩，但這段話整體的意思，還是一種空想，是沒有進入軍隊、沒有掌握軍權、沒有實際戰場經歷的人才會有的心理狀態。
當然不能說書齋里的思想就是錯的，千百年來，《孫子兵法》讓人百讀不厭，自有他的道理，比如這段話：“凡戰者，以正合，以奇勝。古善出奇者，無窮如天地，不竭如江海”，這也是書齋里空想的，講了一個大道理，大意是以正面對抗這種形式為支撐點，然后以出其不意的手段取得勝利。不過這條大道理，孫武很快就在實踐中驗證了一把。
山東惠民的中國孫子兵法城，前身即孫武祠
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據說孫武是帶著他的十三篇兵法去見的吳王闔閭，闔閭一開始不太信任他，還有點想看他的笑話，就讓他訓練宮女，這里面的潛臺詞是：既然你說你會帶兵，又說“戰勝而天下曰善，非善之善者也”，訓練部隊嘛，一般將領都會，不算有本事，你就來訓練一個別人都訓練不了的吧。
這個有些輕慢的玩笑或安排孫武當然明白，但他來投奔吳國，本來就是尋找機會，他接受了闔閭的命令，開始訓練宮女。那些宮女，之前就沒有被軍事訓練過，也沒有訓練的意識，嘻嘻哈哈的，在這過程中，孫武干了一件在歷史上很有名的事情，他殺了闔閭的兩個寵姬立威，這下子宮女聽話了，認真訓練了起來，本來也就是訓練她們走走隊列什么的，又不是訓練去殺敵，沒多久宮女還真被訓練得走起隊列來有模有樣，孫武這件事情就算是辦成了。
孫武殺掉闔閭的兩個寵姬這件事情，估計被殺的兩個寵姬嚇傻了，其他宮女嚇傻了，吳王闔閭也被嚇了一跳，馬上派人去阻止孫武，但被孫武以將在軍、君命有所不受的理由給拒絕了，也就這么一下子，闔閭看到了孫武身上的殺伐之氣，覺得此人可以用，就讓他當了將軍，指揮吳國的軍隊。筆者以為，孫武自己可能也被嚇醒了，“以正合，以奇勝”，這是他第一次在實踐中運用，本來他是想一本正經給闔閭講兵法，得到重用，誰知最后卻是以殺掉闔閭兩個寵姬這種方式才得以成功，也算“出奇制勝”了，但這不是他預想的套路，可能是在憤怒的情況下情緒失控做出的決定。那場軍訓結束以后，孫武可能長久地反思過自己的理論，他講過“人死不能復生”，被他殺掉的那兩個吳王的寵姬可是再也不能復活了呀，他本應更謹慎些才是，因為她們本來就沒有該殺的罪過，她們是吳王的寵姬，伺候好吳王就可以了，吳王一開始也就是和孫武開個玩笑，戲弄一下一個前來投名的書生，誰知這個書生卻殺了自己寵愛的女人當了投名狀。孫武是個人道主義者，但這件事情他卻做得很不人道，筆者推測這件事情在他的內心中是引起了巨大波瀾的。
山東惠民孫子兵法城里的孫武塑像
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孫武幫著闔閭打敗了楚國，據說還打敗了越國，之后，他就在歷史中消失了，再也沒有在政治軍事舞臺上出現過、活動過。按理說打了勝仗，他應該繼續打下去，但他并沒有這么做，而是悄然走了，不像他的朋友伍子胥，伍子胥投奔吳國，是要打楚國，替父兄報仇的，報完仇后，他就認認真真在吳國當起了官，后來由于剛正不阿，直言苦諫吳王夫差，要求滅掉越國，反而被夫差殺了，相比之下，孫武選擇離開的方式要明智得多。
關于孫武的人生結局，史書上沒有記載，有人說他隱居在吳國，但筆者認為不可能，他這么著名、有影響的大人物，隱居在吳國，肯定不得安生，很有可能他是逃回了老家或者其他什么地方，隱姓埋名藏了起來，優雅一點說是隱居，更實際的情況是亡命江湖，不知所終。
為什么會做如此猜測？因為孫武是一個極其聰明的人，從他的著作就可以看出，他洞悉人性、洞察事情的前因后果，有見微知著的能力。而且他比較理性，能管住自己，殺吳王闔閭的兩個寵姬，是偶爾的一次失控，這個事情一發生，他就知道了后面的結果，當時吳王闔閭最主要的野心、最強烈的欲望是稱霸天下，在這個強烈的動機的抑制下，他能夠容忍孫武殺掉他的兩個寵姬，可一旦仗打完了，稱霸天下的欲望得到了滿足，他又恢復他飽暖思淫欲的欲望，對女色的欲望重新強烈的時候，又懷念起他那兩個寵姬，這時候該怎么辦？人死不能復生！從后來孫武和伍子胥不同的選擇來看，孫武是對的，至少沒有被殺，伍子胥卻被殺了，而且是在按照自己的職業原則盡職的過程中被殺的，孫武殺兩個寵姬，也是按照職業原則在做事情，按職業原則做事情，很有可能與國王的想法相沖突，早晚會被殺的。
孫武研究的是兵學，兵學就是殺人的學問，是很血淋淋的事情，在書齋里暢想作戰理論是一回事，真到了血腥的戰場上，實際感受是另一回事兒。孫武是靠砍了兩個無辜女子的腦袋拜將的，又在血流成河的戰場上走下來，大仗打勝之后，孫武悟到最迫切的事情不是領著一幫人去殺另一幫人，而是自保，所以他跑了。他跑了之后，再也沒有著作問世。《孫子兵法》中，沒有見到具體戰例的總結，也沒有見到孫武的回憶片段，一般來說軍事家打完仗后，應該有所總結，但他沒有，筆者推測他是不能總結，也不想總結。不能總結是因為他殺了那么多人，仇家眾多，需要徹底隱姓埋名躲起來；不想總結是因為看到人性已經到了那種血淋淋的程度，用不著再去總結什么，這時的孫武，已經說不出來“死者不可以復生”的話了。此時此刻，他的精神狀態和心理狀態，和他自己以前那種充滿人道主義關懷的空想、或者理直氣壯帶領一支軍隊去打擊另一支軍隊的精神狀態和心理狀態，已經不是一回事情了。
人就是這樣：能絮絮叨叨寫書的，那是沒有在戰場上拎刀殺過人的書生；等拎刀殺過人后，可能就說不出什么了；拎刀殺過人后還能叨叨的，要么是勝利者在編造謊言欺騙別人，要么就得放棄以前在書齋里想象的、理想化的那些理論。
孫武沒有后續的著作，他早年那些單純的、干凈的、想象的理論，成為了《孫子兵法》，流傳了下來，適合在軍校里給剛入學的那些同樣單純的學生來讀，而那些經過了血與火、死亡和屠殺、合作和背叛的人，是否還會讀，是否讀后還會引起他們單純的共鳴，這就不得而知了。
孫氏家酒酒盒上的文字
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既然建起了一個孫氏文化園，那么就得有一款孫氏的家酒，孫大午先生還真做了“孫氏家酒”，或許這酒比孫氏文化園誕生得還早。天下孫氏同門來到孫氏文化園，用孫氏家酒款待，順理成章；當我們想和內心神往的孫武喝一杯酒時，在孫氏家酒里選上一款，也很方便。孫氏家酒里的任何一款酒都適合和孫武來喝，因為他的人生狀態已經達到不會挑揀這些的境界，好酒、劣酒皆可。
筆者推測孫武可能不太喝酒，從他的著作來看，他是很理性、很自控的一個人，而且作戰是件很嚴肅的事情，生死之道，國之大事，他不敢隨便喝酒，也不會隨便喝酒。
逃亡江湖后，他是否喝酒？想必也不會太多，他還得保持清醒、理性的狀態，以保證個人人身安全，所以與孫武共飲，我們隨便喝一種酒，有個意思就行了，筆者撰寫此文時，案上喝的是這款52°的孫氏家酒品鑒酒，瓶身黝黑，造型古樸，儼然有上古之古意。喝時兌水，半杯酒兌半杯水，喝到半杯再兌水，直到最后只剩下水。這種狀態和孫武一樣，他年輕時、在書齋里著書時，酒意最濃，有很多理想化的想象，有很多夢想要去實現，等到打上兩仗以后，夢想實現了，但代價大到了無法承受的程度，于是他就歸隱了；從《孫子兵法》來看，他曾是滔滔不絕、有萬言要傾吐之人，最后卻一言不發，默默無聞，不知所蹤，離開了這個人世，正和我們喝的這酒一樣，慢慢的就變成了水。
孫氏家酒
孫氏家酒
——完——
來源：李尋的酒吧 微信公眾號（ID：lixundejiuba）
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