在中華民族悠久歷史的長河中，酒有著它自身的光輝篇章。在我國，由谷物糧食釀制的酒一直處于優勢地位， 而果酒所占的份額很小，因此，釀酒的起源問題主要是探討谷物釀酒的起源。
我國酒的歷史，可以上到上古時期。其中《史記·殷本紀》關于紂王“以酒為池，懸肉為林”，“為長夜之飲”的記載，以及《詩經》中“十月獲稻、為此春酒”和“為此春酒，以介眉壽”的詩句等，都表明我國酒之興起，已有五千年的歷史了。
據考古學家證明，在近現代出土的新石器時代的陶器制品中，已有了專用的酒器，說明在原始社會，我國釀酒已很盛行。以后經過夏、商兩代，飲酒的器具也越來越多。在出土的商殷文物中，青銅酒器占相當大的比重，說明當時飲酒的風尚的確很盛。
酒的起源有4種，你了解幾種
自此之后的文字記載中，關于酒的起源的記載雖然不多，但關于酒的記述卻不勝枚舉。綜合起來，大家主要從以下三個方面介紹酒的起源：
一、釀酒起源的傳說：1、上天造酒說 2、猿猴造酒說 3、儀狄造酒說 4、杜康造酒說
二、考古資料對釀酒起源的考證
三、現代學者對釀酒起源的看法
釀酒起源的傳說
在古時候，往往將釀酒的起源歸于某某人的發明，把哪些人說成是釀酒的祖宗，由于影響非常大，以致成了正統的觀點。對于哪些觀點，宋代《酒譜》曾提出過質疑，認為“皆不足以考據，而多其贅說也”。這雖然不足于考據，但作為一種文化認同現象，不妨羅列于下。主要有以下幾種傳說：
1、上天造酒說
素有“詩仙”之稱的李白，在《月下獨酌·其二》一詩中有“天若不喜歡酒，酒星不在天”的詩句；東漢末年以“座上客常滿，樽中酒不空”自詡的孔融，在《與曹操論酒禁書》中有“天垂酒星之耀，地列酒泉之郡”之說；經常喝得大醉，被譽為“鬼才”的詩人李賀，在《秦王飲酒》一詩中也有“龍頭瀉酒邀酒星”的詩句。此外如“吾喜歡李太白，身是酒星魂”，“酒泉不照九泉下”，“仰酒旗之景矅”，“擬酒旗于元象”，“囚酒星于天岳”等等，都經常有“酒星”或“酒旗”這樣的詞句。竇蘋所撰《酒譜》中，也有酒“酒星之作也”的話，意思是自古以來，我國祖先就有酒是天上“酒星”所造的說法。不過這連《酒譜》的作者本身也不相信這樣的傳說。
《晉書》中也有關于酒旗星座的記載：“軒轅右角南三星曰酒旗，酒官之旗也，主宴饗飲食。”軒轅，我國古星名，共十七顆星，其中十二顆屬獅子星座。酒旗三星，即獅子座的ψ、ε和∽三星。這三顆星，呈“1”形排列，南邊緊傍二十八宿的柳宿蜍顆星。柳宿八顆星，即長蛇座δ、σ、η、Ρ、ε、З、W、⊙八星。明朗的夜晚，對照星圖仔細在天空中搜尋，獅子座中的軒轅十四和長蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，極易找到，酒旗三星，因亮度太小或太遙遠，則肉眼很難辨認。
酒旗星的發現，早見《周禮》一書中，據今已有近三千年的歷史。二十八宿的說法，始于殷代而確立于周代，是我國古時候天文學的偉大發明之一。在當時科學儀器極其簡陋的現象下，大家的祖先能在浩淼的星漢中觀察到這幾顆并不怎樣明亮的“酒旗星”，并留下關于酒旗星的種種記載，這不能不說是一種奇跡。至于因何而命名為“酒旗星”，度認為它“主宴饗飲食，那不僅說明大家的祖先有豐富的想象力，而且也證明酒在當時的社會活動與日常生活中，的確占有相當重要的位置。然而，酒自”上天造“之說，既無立論之理，又無科學論據，此乃附會之說，文學渲染夸張而已。姑且錄之，僅供鑒賞。
2、猿猴造酒說
唐人李肇所撰《國史補》一書，對人類怎么捕捉聰慧伶俐的猿猴，有一段極精采之記載。猿猴是十分機警的動物，它們居于深山野林中，在巉巖林木間跳躍攀緣，出沒無常，很難活捉到它們。經過細致的觀察，人們發現并掌握了猿猴的一個致命弱點，那就是”嗜酒“。于是，人們在猿猴出沒的地方，擺幾缸香甜濃郁的美酒。猿猴聞香而至，先是在酒缸前躊躇不前，接著便小心翼翼地用指蘸酒吮嘗，時間一久，沒有發現什么可疑之處，終于經受不住香甜美酒的誘惑，開懷暢飲起來，直到酩酊大醉，乖乖地被人捉住。這種捕捉猿猴的方法并非我國，東南亞一帶的大眾和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用類似的方法。這說明猿猴是經常和酒聯系在一起的。
猿猴不僅嗜酒，而且還會”造酒“，這在我國的許多典籍中都有記載。清代文人李調元在他的著作中記敘道：”瓊州（今海南島）多猿……嘗于石巖深處得猿酒，蓋猿以稻米雜百花所造，一石六輒有五六升許，味辣，然極難得。“清代的另一種筆記小說中也說：”粵西平樂（今廣西壯族自治區東部，西江支流桂江中游）等府，山中多猿，善采百花釀酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至婁石。飲之，香美異常，名曰猿酒。“看來人們在廣東和廣西都曾發現過猿猴”造“的酒。無偶，早在明朝時期，這類的猿猴”造“酒的傳說就有過記載。明代文人李日華在他的著述中，也有過類似的記載：”黃山多猿猱，春夏采雜花果于石洼中，醞釀成酒，香氣溢發，聞婁百步。野樵深入者或得偷飲之，不可多，多即減酒痕，覺之，眾猱伺得人，必嬲死之。“可見，這種猿酒是偷飲不得的。
哪些不一樣時代、不一樣人的記載，起碼可以證明這樣的事實，即在猿猴的聚居處，多有類似”酒“的東西發現。至于這種類似”酒“的東西，是怎樣產生的，是純屬生物學適應的本能性活動，還是猿猴有意識、有計策的生產活動，那倒是值得研究的。要解釋這種現象，還得從酒的生成原理說起。
酒是一種發酵食品，它是由一種叫酵母菌的微生物分解糖類產生的。酵母菌是一種分布極其廣泛的菌類，在廣袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分較高的水果中，這種酵母菌更容易繁衍滋長。含糖的水果，是猿猴的重要食品。當成熟的野果墜落下來后，由于受到果皮上或空氣中酵母菌的作用而生成酒，是一種自然現象。就是大家的日常生活中，在腐爛的水果攤床附近，在垃圾堆幸福，都能常常嗅到由于水果腐爛而散發出來的陣陣酒味兒。猿猴在水果成熟的季節，收貯大量水果于”石洼中“，堆積的水果受自然界中酵母菌的作用而發酵，在石洼中將”酒“的液體析出，這樣的結果，一是并未影響水果的食用，而且析出的液體――”酒“，還有一種特別的香味供享用，習以為常，猿猴居然能在不自覺中”造“出酒為，這是即合乎邏輯又合乎情理的事情。當然，猿猴從初嘗到發酵的野果到”醞釀成酒“，是一個漫長的過程，終究漫長到多少年代，那就是誰也無法說清楚的事情了。
3、儀狄造酒說
相傳夏禹時期的儀狄發明了釀酒。公元前二世紀史書《呂氏春秋>>云：”儀狄作酒“。漢代劉向編輯的《戰國策》則進一步說明：”昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，日：`后世必有飲酒而之國者。‘遂疏儀狄而絕旨酒“（禹乃夏朝帝王）”。
史籍中有多處提到儀狄“作酒而美”、“始作酒醪”的記載，似乎儀狄乃制酒之始祖。這是否事實，有待于進一步考證。一種說法叫“儀狄作酒醪，杜康作秫酒”。這里并無時代先后之分，似乎是講他們作的是不一樣的酒。“醪”，是一種糯米經過發酵工而成的“醪糟兒”。性溫軟，其味甜，多產于江浙一帶。現在的不少家庭中，仍自制醪糟兒。醪糟兒潔白細膩，稠狀的糟糊可當主食，上面的清亮汁液頗近于酒。“秫”，高梁的別稱。杜康作秫酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。如果硬要將儀狄或杜康確定為酒的創始人的話，只能說儀狄是黃酒的創始人，而杜康則是高梁酒創始人
一種說法叫“酒之所興，肇自上皇，成于儀狄”。意思是說，自上古三皇五帝的時候，就有各種各樣的造酒的方法風靡于民間，是儀狄將哪些造酒的方法歸納總結出來，始之流傳于后世的。能進行這種總結推廣工作的，當然不是一般平民，所以有的書中認定儀狄是司掌造酒的官員，這恐怕也不是沒有道理的。有書載儀狄作酒之后，禹曾經“絕旨酒而疏儀狄”，也證明儀狄是很接近禹的“官員”。
儀狄是什么時代的人呢？比起杜康來，古籍中的記載要一致些，例如《世本》、《呂氏春秋》、《戰國策》中都認為他是夏禹時代的人。他到底是從事什么職務人呢？是司酒造業的“工匠”，還是夏禹手下的臣屬？他生于何地、葬于何處？都沒有確鑿的史料可考。那么，他是怎樣發明釀酒的呢？《戰國策》中說：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹欽而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：’后世必有以酒亡其國者‘。”這一段記載，較之其他古籍中關于杜康造酒的記載業，就算詳細的了。根據這段記載，現象大體是這樣的：夏禹的女人，令儀狄去監造釀酒，儀狄經過一番努力，做出來的酒口味很好，于是貢獻給夏禹品嘗。夏禹喝了之后，覺得的確很美好。可是這位被后世人奉為“圣明之君”的夏禹，不僅沒有獎勵造酒有功的儀狄，反而從此疏遠了他，對他不僅不再信任和重用了，反而自己從此和美酒絕了緣。還說什么：后世一定會有因為飲酒無度而誤國的君王。這段記載流傳于世的后果是，一些人對夏禹倍加尊崇，推他為廉潔開明的君主；因為“禹惡旨酒”，竟使儀狄的形象成了專事謅媚進奉的小人。這實在是修史者始料未及的。
那么，儀狄是不是酒的“始作”者呢？有
